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          有一句格言告誡我們:一仆不能同時服侍兩位主人。然而可憐的自我卻處境更壞:它服侍著三位嚴厲的主人,而且要使它們的要求和需要相互協調。這些要求總是背道而弛并似乎常常互不相容。難怪自我經常不能完成任務。它的三位專制的主人是外部世界、超自我和本我。如果我們注意到自我努力同時滿足這三位主人,或毋寧說按它們的意旨行動這種情況,我們就不可能對將這個自我人格化并視為單獨的機構這種作法感到遺憾。它感到自己在三個方面被包圍了,受到三種危險的恐嚇。如果它難以忍受其壓力,它就會產生焦①“libido”是弗洛伊德的基本術語,音譯即“利比多”或“里比多”。這個術語包括廣狹兩種含義。就狹義而言,即指自然狀態的性欲基力。就廣義而言,則表示一種尋求快樂的心理欲望,它源于對性關系的渴求,但又遠遠超越了這種渴求;凡是使個體感到愉快的活動,都構成利比多的目標。弗洛伊德更強調這種寬廣的含義。——中譯注。

          在皮內爾的主持下,瘋人院同時既是整肅道德的工具,又是進行社會譴責的工具。問題在于用一種普遍的方式來推行某種道德,使之從心靈上支配那些不懂得這種道德的人和那些已經精神錯亂但尚未表現出來的人。對于第一種人,瘋人院必須訴諸被遺忘的本性,起一種喚醒和提醒作用。對第二種人,必須借助于某種社會環境變化,把他從目前的處境中搶救出來。在圖克的休養院里,實行的辦法是很簡單的:實行宗教隔離以達到道德凈化的目的。而皮內爾的方法則比較復雜:實施綜合道德教育,保證瘋癲世界和理性世界之間的道德連貫性。但是他是用實行某種社會隔離來進行的。這種社會隔離將保證使資產階級的道德成為普遍的事實,并成為一種強加在各種瘋癲上的法律。

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        佛教的實在情形,應當是警告我們不要過份看重那個純粹經濟上的宗教原因,我不十分明白當時印度的狀況,在那時,佛教傳播得能夠舉出它著重個人靈魂的經濟原因,并且,我也懷疑是否有那樣的原因存在著。佛教在印度盛行的時候,好像大部分都只是王室的宗教,因此我們可以推論,凡與家庭相聯系的觀念,其支配王室的力量肯定要比支配別的階級的力量更強大些。然而,厭惡現世和求靈魂得救的心理漸漸普遍,結果,在佛教的倫理內,家庭就處在很低的位置上了。偉大的宗教領袖,除穆罕默德和孔子(假如孔子也算是宗教領袖)而外,通常都不太關心社會和政治上的事件,只努力以沉思、修煉和克己的方法來完善自己的靈魂。有史以后才興起的宗教與有史實記載以前就存在的宗教相反,前者大概都是個人主義的,以為一個人可以在孤寂中盡他的全部職責。假如一個人與社會發生了關系的時候,他們當然堅決地主張這個人必須盡社會公認的那些職責;但是,他們通常并不以和社會發生關系這件事本身為一種職責。這在基督教中尤其正確,基督教對于家庭從來就抱一種模棱兩可的態度。福音中說:“愛父母甚于愛我的人皆不配學我。”這句話的意思是:縱使父母認為是錯了的事情,只要我們自己以為是對的,就應該去做。這種觀點是古羅馬或舊式的中國人所不愿贊同的。基督教中這種個人主義的酸素起的作用雖然緩慢,但是已經漸漸地使一切社會關系衰弱,尤以信教最為虔誠的那些人為甚。這種影響在新教中比在天主教中要大些,因為在新教內,更容易發現基督教的教條中應該服從上帝而不服從人類的原則所包涵的不受拘束的因素。所謂服從上帝的意思,實際上是服從個人的良心,而人們的良心又不見得會一樣。因此,良心與法律之間,偶爾不免有沖突的時候。真正的基督徒對于不受法律的獨裁而服從自己良心的人,總覺得是可尊敬的。在早期文明中,父親是上帝;在基督教中,上帝是父親,結果,只有人類的父親的權威減弱了。

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