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事實又相反的，因為就我所知，他哥哥目前窮困潦倒，而他反倒仍維持得很不錯。在敘述這

　　神圣的柏拉圖和驚人的康德同聲高呼，向世人介紹一個法則，說這個法則可以作為所有哲學探索也可以作為所有其他科學的方法①。他們告訴我們，有兩個準則應一視同仁，絕不可厚此薄彼。它們是：統一律和分解律。統一律引導我們通過觀察事物的類似性和一致性，把事物綜合為類，再由類到種、由種到屬，如此等等，直到最后達到最有概括性的概念為止。這個先驗準則，即我們理性的本質，應理所當然地認為，自然是與它相符合的，這個假設用古代的習語表達就是："如無必要，切勿增加實體的數目。"至于分解律，康德則表達為："不要輕率地減少實體的多樣性。"就是說，它要求把同屬于一個綜合概念的種與另一個種的不同明確劃分出來；同樣要求不要混淆來自同一個屬中的較高的種和較低的種；我們一定要小心謹慎，不要漏掉任何一個，而且不要再給直接屬于屬概念的次級的種分類，個體更是如此：每個概念都允許再行劃分，不過沒有一個會成為純粹的直觀。康德教導我們這兩個準則都是先驗的，是我們理性的根本原則，這就設定了事物與它們之間先天的一致性。當柏拉圖談及這些法則是由普羅米修斯盜取了天火而從諸神的居所擲給我們的時，似乎是以他自己的方式表達了同樣的思想。

　　同樣，那些認真地掂量了理由的價值的人應該更重視唯一的一個人的權威，這個人說他很好地理解了一個論證，而不重視其他一千個人的權威，這一千個人毫無理由地說這個論證還沒有被任何人所理解。因為，盡管他們沒有理解這個論證，這并不等于別的人們對它也不能理解，而由于從他們的推論上表現出不夠準確，所以他們的權威也似乎不足以受到重視。

巴門尼德是意大利南部愛利亞地方的人，鼎盛期約當公元前五世紀上半葉。根據柏拉圖的記載，蘇格拉底在年青的時候（約當公元前450年左右）曾和巴門尼德會過一次面，——當時巴門尼德已經是一個老人了——并且從他那里學到好些東西。無論這次會見是否歷史事實，我們至少可以推斷柏拉圖自己受過巴門尼德學說的影響，這是從其他方面顯然可以看出來的。意大利南部和西西里的哲學家們，要比伊奧尼亞的哲學家們更傾向于神秘主義和宗教。大體說來，伊奧尼亞的哲學家們的傾向是科學的、懷疑的。但是數學，在畢達哥拉斯的影響之下，則在大希臘①要比在伊奧尼亞興盛得多；然而那個時代的數學是和神秘主義混淆在一片的。巴門尼德受過畢達哥拉斯的影響，但是這種影響達到什么程度便全屬揣測了。巴門尼德在歷史上之所以重要，是因為他創造了一種形而上學的論證形式，這種論證曾經以不同的形式存在于后來大多數的形而上學者的身上直迄黑格爾為止，并且包括黑格爾本人在內。人們常常說他曾創造了邏輯，但他真正創造的卻是基于邏輯的形而上學。

　　心理學上的缺點至少就休謨方面說比較嚴重。他所講的整套理論，把觀念看成印象的摹本，其弊病就在于忽略·含·混·性。例如，我見到過一朵什么顏色的花，后來想起它的心像時，這心像缺乏精密性，意思是說有好幾種彼此非常類似的色調，它可能是其心像，用休謨的術語講即“觀念”。“心若不對量或質的程度各形成精確概念，就不能形成量或質的任何概念”，這話是不對的。假如你見到過一個身高六尺一寸的男人。你保留下對他的心像，但是這心像對于再高一寸或更矮一寸的人多半也會合適。含混性和一般性不同，但是具有若干同樣的特征。休謨由于沒注意到含混性，陷入不必要的難局，例如關于下述這件事的難局：是否有可能想像一種從未見過的色調，介乎見過的兩種極相似的色調中間。如果這兩種色調充分相似，你所能形成的任何心像會同樣適用于這兩種色調以及中間的色調。休謨說觀念來自觀念所·確·切代表的印象，這時候他逸出了心理學的真實情況以外。

　　我認為，弗洛姆對象征的分類很恰當很準確。在夢里，這三種象征都存在，但主要是后兩種象征居多。

　　男，生于上海，長在北京。文化大革命兩年后到內蒙突泉插隊。 77年考入北大西語系讀德語。翌年考入北大外國哲學研究所讀西方哲學。 畢業后留校。84年到美國賓夕法尼亞州立大學哲學系讀博士學位。 90年畢業后在美國和歐洲文化機構打工。93回國，翌年回北京大學執教。2002年轉到上海華東師大繼續教書。 主要譯著：海德格爾，《存在與時間》；戈爾，《瀕臨失衡的地球》；維特根斯坦，《哲學研究》；萬德勒，《哲學中的語言學》。 著有：《海德格爾哲學概論》，《“存在與時間”讀本》，《從感覺開始》（又名《思遠道》），《泠風集》，《語言哲學》，《無法還原的象》。

和師范生及教師增長情況（單位：千人）

　　①歐內斯特。瓊斯在弗洛伊德傳記第三卷第十四章中，對弗洛伊德關于神秘主義的態度作了綜合概括。——英譯注。

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